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绝学无忧章20宋徽宗道德真经解义诗释
绝学无忧章20宋徽宗道德真经解义诗释
题文诗：
生也有涯,知也无涯,为学日增,学而有忧;
为道日损,达性适情,无适不乐,故学无忧.
有无相通,呼吸相应,唯阿同声,善恶一性,
小智自私,离而为二,达人大观,本实非异.
体道无忧,涉事有畏.失性之静,外游是务,
厚味养体,高华娱心,耽乐之徒,真情弥远.
情之所至,至泊至淡,至淡至真,童真天心,
婴儿未孩,知识不生,闻见不开,婴不知婴,
至人童心,运动随物,无所取与,若无所归,
至清至静,至静至寂,至寂至荒,至荒非荒,
一物不著,一丝不罣,无天无地,恍惚未生,
不知有冥,不识有空.众人有余,贪生慕利,
奢泰心胜,自满自贪,耽嗜尘务,矜夸巧智.
我独若遗,秋毫不贪,飞灰不染,心明若镜,
来者不留,去者不追.大智若愚,大巧若拙,
至愚非愚,至愚至纯,至纯至真,至真童心,
寂然不动,感而遂通.众皆有以,有以为用,
有用有穷.我独顽鄙,无以为用,至用不竭.
俗人昭昭,盈心满志,我若昏闷,若亡而存,
若钝而利,若婴而孩,至真之情,向死而生.
正文：
绝学无忧章第二十
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉？沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。（王弼本《老子》第二十章）
绝学无忧。
学以穷理，方其务学以穷理，思虑善否，参稽治乱，能勿忧乎？学以致道，见道而绝学，损之又损之，以至於无为而无不为，则任其性命之情，无适而不乐，故无忧。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
唯阿同声，善恶一性，小智自私，离而为二，达人大观，本实非异，圣人之经世，在宗庙朝廷，与大夫言，不齐如此，遏恶扬善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。
人之所畏，不可不畏。
鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同患者，事也。体道者无忧，涉事者有畏。人之所畏，而不知为之戒，能无患者鲜矣。故君子以恐惧修省。《诗》曰：畏天之威。
荒兮其未央哉。
世故之万变纷纠而不可治，难终难穷，未始有极，所谓善恶特未定也，惟达者知通为一。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
凡物以阳熙，以阴凝，熙熙者，敷荣外见之象。众人失性之静，外游是务，如悦厚味以养口体，如睹高华以娱心志，耽乐之徒，去道弥远。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。
经曰：复归於婴儿，庄子曰：不至乎孩而始谁？婴儿欲虚未萌，疏戚一视，泊兮静止，和顺积中，而英华不兆於外，故若婴儿之未孩。
乘乘兮若无所归。
《易》曰：时乘六龙以御天。乘乘者，因时任理而不倚乎一偏，故若无所归。
众人皆有余。
或问众人？曰：富贵贪生而慕利者，奢泰之心胜，而损约之志微，故皆有余。其在道曰余食赘行。
我独若遗。
功盖天下而似不自己。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
孔子曰：吾与回言，终日不违，如愚。纯纯兮，天机不张而默与道契，兹谓大智。
俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人而傲倪於一世之习，则昏然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之？
澹兮其若海。
渊静而性定，道之全体。
飂兮似无所止。
变动而不居，道之利用。
众人皆有以，我独顽且鄙。
桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。众人皆有以，是谓有用之用。我独顽且鄙，是谓无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。顽则不饰智，鄙则不见美，神人以此不材。
我独异於人，而贵求食于母。
婴儿慕驹犊从，惟道之求而已。夫道生之畜之长之育之，万物资焉，有母之意。惟道之求此，异於人之失性於俗。
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